镇国公主[GL] 作者:允

    镇国公主[GL] 作者:允

    我被他们迫得没办法，只好将守礼叫过来，直截了当地问他：“大郎想要纳妾么？”

    守礼这几日被我派去计算奉天局去年的岁入，来时手中还捧着账本，听到问话，先还没反应过来，待反应过来，倏地便红了脸，叫了一句“姑姑”，我因这数月相处，虽非父子，其实却已代李暅行了父亲的职责，倒没那么尴尬，更豁出面皮，问他：“我虽时常和你说一夫一妻无妾的道理，但是时下风气如此。且希孟怀了孕，又随你阿娘住在宫里，你一人在府中，倘或…咳，也是人之常情。”以我之本心，自然是希望自家孩子一切都好，为此哪怕委屈旁人亦在所不惜，然而一旦想起武希孟辛辛苦苦地为守礼怀着孩子，其他人关心的却是如何为她丈夫纳妾，却又难免觉得有些内疚，说话时语声不自觉地沉下去，眼看守礼，竟不希望他说出“想”字。

    守礼被我说得益不好意思，低着头，半晌不曾出声。我见他神情，说不定是有些想的，微生不悦，然而待见他踟蹰模样，再想起这时代的风气，又不禁妥协，柔了声气，慢慢问他：“不要怕，有什么想法，只管和姑姑说。姑姑…总是想着你的。”

    守礼抬起地看我一眼，轻声道：“姑姑，我能问你一件事么？”

    我疑心他已有爱慕之人，端起茶杯，猛喝一口茶水，掩住心内五味杂陈，然而他再开口时，说的却是旁的事：“姑姑…有多喜欢阿娘？”

    我一怔，转头看他。这小郎君低着头，捏着衣角，意似羞赧，到底却鼓足勇气，将话问完：“我知姑姑曾为了阿娘抗拒婚姻，以致因此被关入掖庭。我想，姑姑能做到这样，大约是…很喜欢很喜欢阿娘罢？可近一二年，省中却盛传姑姑与崔公…有些首尾。”抬起头，定定地看我，目光清澈：“这事，是真的么？”

    我知道他知道我和阿欢的事，我也知他对我和阿欢的事当颇有不解之处，我却不知他的不解之处在这里，而非他阿耶和阿娘间，怔愣片刻，方道：“流言除了崔秀，恐怕还牵涉了你舅舅，日后说不定还会有更多人。可我与他们之间实是清清白白——我或许未能对你阿娘承诺一生，可我与她相处一日，便绝不会辜负她。这不但是我对她的心意，也是我对她的责任。”

    守礼静静看我，轻声道：“我不知我待阿武的心意，能不能如姑姑待阿娘。不过，阿武既是我的妻子，我待她自然也是有责任的。姑姑不愿辜负阿娘，我亦不愿辜负于她。”

    我有些想笑，又有些想哭，守礼是个好孩子，是我与阿欢教出来的好孩子，虽然他不是我亲生的儿子，虽然他父亲现在就在都中，可他的的确确，是更像我。

    作者有话要说：　　补前面的注释（以下来自度娘）：

    1.挑兮达兮，语出《诗经*子衿》，全文为：

    青青子衿⑴，悠悠我心⑵。纵我不往，子宁不嗣音⑶？

    青青子佩⑷，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

    挑兮达兮⑸，在城阙兮⑹。一日不见，如三月兮。[1]

    关于此诗的背景，《毛诗序》曰：“《子衿》，刺学校废也，乱世则学校不修焉。”孔颖达疏：“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。”朱熹《诗集传》云：“此亦淫奔之诗。”这些观点今人多不从。现代学者一般认为这是一首情歌。歌者热恋着一位青年，他们相约在城阙见面，但久等不至，歌者望眼欲穿，焦急地来回走动，埋怨情人不来赴约，更怪他不捎信来，于是唱出此诗寄托其情思

    2.其实三兮，出自《诗经*摽有梅》，全文为：

    摽有梅⑴，其实七兮⑵！求我庶士⑶，迨其吉兮⑷！

    摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮⑸！

    摽有梅，顷筐塈之⑹！求我庶士，迨其谓之⑺！[2]

    这是一首委婉而大胆的求爱诗。

    此篇的诗旨、诗艺和风俗背景，前人基本约言点出。《毛诗序》曰：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”“男女及时”四字，已申明诗旨；后数语乃经师附会，应当略去。《周礼·媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”明白了先民的这一婚恋习俗，对这首情急大胆的求爱诗，就不难理解了。陈奂则对此篇巧妙的兴比之意作了简明的阐释：“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”一个“急”字，抓住了此篇的情感基调，也揭示了全诗的旋律节奏。

    全诗三章，“庶士”三见。“庶”者，众多之意；“庶士”，意谓众多的小伙子。可见这位姑娘尚无意中人。她是在向整个男性世界寻觅、催促，呼唤爱情。青春无价，然流光易逝。“真正的青春，贞洁的妙龄的青春，周身充满了新鲜的血液、体态轻盈而不可侵犯的青春，这个时期只有几个月”（《罗丹艺术论·女性美》）。如今梅子黄熟，嫁期将尽，仍夫婿无觅，不能不令人情急意迫。青春流逝，以落梅为比。“其实七兮”、“其实三兮”、“顷筐塈之”，由繁茂而衰落；这也正一遍遍在提醒“庶士”：“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝。”

    第486章 行露（四十）

    “今晨狄国老告病, 杨中允代诸宾客在门外一拜即罢，次后太子召杨中允入见，在立政殿谈了约有一刻，只有王元起和王继文侍奉。”佛奴躬身束手，不紧不慢地回报, “相王何孺人生日, 我们送了东西, 韦、张二良娣亦遣人送了物，张良娣礼物减娘子三分，韦良娣却更添了一只金壶。韦良娣前日还向阿郎送了物, 阿郎当即回书，进柑橘二筐、寒瓜一只为谢。”听小宫人报“大郎拜见娘子”，便自然而然地退开一步, 立在一侧。

    守礼只着一件旧紫衫, 戴着幞头，蹬着布鞋, 快步进来, 短短数月，他已晒黑了不少，个子却似更窜高了些，人也瘦了些, 看着比从前白皙时精神干练多了，不说话、微眯着眼时还更有几分高深莫测的模样。

    韦欢喜欢他这模样——儿子少年时雌雄莫辩，长得像太平, 固然是讨喜，待到大了，是个分明的男子了，同样一张脸，看着便越来越像李暅，怎么看怎么生厌。还不如黑瘦一些，做个棱角分明的男人——何况这细长微黑的模样，还有几分像她呢？

    韦欢自己从未生过孩子，对“有后”这事，亦不甚执着。当初收养守礼，纯是出于利益考量，然而孩子养得久，要求便不免愈多：一定要和她亲近，连太平都排在后面才好；虽不求一代杰圣，也必须有德有才；心性样貌要能相似，那更是最好——哪怕他与自己，其实半点血缘都没有；至于其他种种，譬如“听话”“心善”“体贴”…等等一切生而为人的美好品格，自然也是不可少的。

    韦欢知道自己多半是要求过多了，过去许多年来她一直告诫着自己，世上本无完人，不可以此过分要求守礼，抑制了他的天性，作为并无恶意企图的养母，她亦希望自己的养子能快快乐乐、舒舒服服地长大，娶妻生子，平安富贵到老，一如天下所有的母亲。世路艰险，倘若可以，她宁可连太平都不牵涉进来，何况守礼。然而世上之路，不但艰险，而且还必是一条路到底，千千万万的人生来这世上，便已注定要挤在这狭隘艰险的道路上，自刀山血海中杀出一条生路，至于这生路是一人独享，还是有幸与家人、情人或他人共享，则远还未知。

    韦欢想到了皇帝。从很早以前起，这个人便已是两京闺秀们不敢明言，却在心中暗自歆羡的榜样。韦欢少时也曾想过要与她一比高下，甚而一度以为，自己与她已十分接近。许多年以后，她才慢慢明白，这个人，而不是其他的什么女人，能成为古往今来唯一一个女皇帝，其心性手段，绝非是常人可及，单只逼死亲子那一件事，便不是寻常女人能做到。韦欢扪心自问，设若是她与守礼间走到那一步，她竟不确定自己会不会心软。而这一心软，说不定便是身败名裂、千秋功业成空。

    韦欢知道守礼是个好孩子，她亲手将守礼带大，亲自操持他的一饮一食，过问他的一举一动，她为他挑选书卷、鼓励他做各种千奇百怪的试验，她教他在宫中生存的道理，护着他在祖母的阴影下安然长大。她知道他羞怯、善良、软弱却又固执，但她不知道她与守礼之间，到底会走到哪个地步。当年还是天后的皇帝废黜前任太子的时候，未必便想到要他的命。但是最终她却迫死了自己的亲生儿子。

    皇帝当然可以放过自己的儿子，只要她放弃所有的权力，甘愿幽居深宫，做个碌碌无为的后宅妇人。国事成败也好，武氏兴衰也好，个人志向也好…一切与她这个“人”有关的事，都再与她无关。她只是一个高高在上的太后，彰显朝廷礼法的画符，男人们高大身影背后的一抹低矮虚影——然而她做不到。

    前太子固然也可以放过他的母亲和他自己，只要他亦放弃所有权力，甘愿僻居褊远，做个碌碌无为的普通人，仿佛他的弟弟。然而他亦做不到。临出京城时，他依旧忘不了李氏的宗族朝堂，临别赠与妹妹的，不是什么关怀祝福，而是足以将太平和李暅都推入火坑的“六郎”二字。仿佛在他心中，只有礼法秩序，才是世间至重，至于母亲、弟弟和妹妹，都不过是这万里江山的附带之物。若这样看，李暅倒似比他阿兄更讨人喜欢些。

    韦欢看着守礼，这小郎见韦欢一直不开口，便也静静地在旁立着，候韦欢看他时，方轻轻上前，叫了一句“阿娘”，眼睛一眨，带出些笑来：“听说阿娘近来有些懒进食，姑姑说阿娘喜欢吃天津桥那里卖的冷淘，让我带一碗进来。我看那里许多店面，也不知是哪家，就每家都买了些，阿娘尝尝，若喜欢的，下回还去那家买。”说话间拍了拍手，他的随从们便依次提着许多食盒上来，少说也买了三四十碗，摆了好几张长案。已是秋日，天却还热，每个食盒里便都用冰镇着，外裹着布袱，从天津桥到东宫，形状分毫不乱。

    守礼自捧了一碗，小心进上来：“我也试了几家，觉得这家的好吃些，阿娘先尝尝这个——阿娘？”

    韦欢扯起一抹笑，举手夹了一箸，慢慢吃了，见守礼满眼期盼，便更笑了一下：“就是这家。”

    守礼两眼发亮：“这家我买了好些，给阿耶进一份，弟弟妹妹们各有一份，阿武也有一份。等下出宫，给姑姑也带些。”

    韦欢轻轻一笑，吃了半碗，对守礼一招手，守礼挪到她跟前，半坐下去，仰头看她，韦欢便看着他笑道：“你已大了。原本我担心你不知世路，在外开府，被下面那些人哄了骗了，或导去那些歪门邪路上，所以你府中人手，都是我亲自挑选，平日约束你亦甚严。现在看来，却是多余。你这几日回去，可亲自理一理你那里的人手，或用或留，随你自便。从前你那里被我打发去的人，其实也还留在东宫。你若念着谁，只管和我说，派去你府上，也容易得很。”

    守礼一怔，讷讷道：“阿娘。”韦欢将手在他顶心一摩，轻轻笑道：“都是要做人阿耶的人了，遇事…总要自己多想些。”

    作者有话要说：　　嗯今天更得早是因为晚上有事…没有双更哒（顶锅盖跑）

    第487章 罢免

    崔明德回来之后, 一切事就更顺利了。括户事行之先，本未与旁人商量，然而括户的苗头，却在一二年前便已露出来，因此无论是崔秀、崔明德、阿欢, 或是柳厚德、郑元一等人, 在我提出括户时都绝不意外, 也都尽心全力，各竭所能。不过括户之后的事，我却还有些犹疑——不是犹豫到底要不要做, 而是犹豫到底要如何去做——因此眼看括户事已进行得如火如荼时，才分别再与人商议，迟至十月末, 才算是敲定括户之后的事, 崔、柳等人目之为变更税法，其实却只是变更税法的小小试水：许以调代租、庸。

    与此对应的是：奉天局增设专门的平准转运司, 负责将诸州多余之布帛贩运各地, 并自固守店铺做生意之外，更设固定商路，定期派人往来大食、吐火罗、吐蕃、突厥、朝鲜、高丽等地，推广贩售我朝特产之绸缎、布帛、图画、笔墨、茶叶。

    我大唐成立之初, 税收的基础，一为授田，一为租庸调。授田有以口分、永业田。凡民始生为黄, 四岁为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。授田之制，丁及男年十八以上者，人一顷，其八十亩为口分，二十亩为永业；老及笃疾、废疾者，人四十亩，寡妻妾三十亩，当户者增二十亩，皆以二十亩为永业，其余为口分。永业之田，可世代相传，亦可买卖，口分之田，则形同国家租赁，到了年限，便该还与国家——这是对白丁的规定，官员以品级等次各有职分田、永业田及赐田，职分、永业已是数倍于民人，赐田却更是少则数十亩，多则百顷。

    授田之外，税则取之以租、庸、调之法。丁岁输粟二斛，稻三斛，谓之租。丁随乡所出，岁输绢二匹，绫、絁二丈，布加五之一，绵三两，麻三斤，非蚕乡则输银十四两，谓之调。用人之力，岁二十日，闰加二日，不役者日为绢三尺，谓之庸——此亦民人纳税之法，官员亲贵免课役者都不在其列。

    此制度至大周成立之先，尚实行完好，大周立后，一则丁口滋生，关中田地不足，难以足额授田，二则官爵孽滥，凡科举者少有黜落，授官又易，许多人有官无职，却是多占田亩、侵扰税赋，三则权贵占地，兼并甚烈，连洛水之上，都被围水造田，漕运苦之，四则战事频仍，安西、东北等地战后又数增城防，库用多耗，五则母亲频修宫、寺、庙、祭，更有封禅、游幸、免税诸事，十数年间，流弊积累，哪怕有奉天局的增益，到今年柳厚德入地官时，亦已显出些不支的迹象来，今年酷热，武三思还更希旨拟建三阳宫，李暅则不甘落后，请建避暑宫，虽被婉儿和我劝止，观母亲之意，怕是三二年间，终不免要出这两笔钱。我的意思，乃是与其亡羊补牢，不如未雨绸缪——此是我变更税法的公心。

    我之私心，则已向阿欢交代，是因想提高这时代女子的财权。租庸调从丁口收取，奴婢、部曲和女人不在收税之列，听起来似乎是对这些人的优待，实际上却是剥夺了女人的财权，这点自授田不授予女人便可看出来。察古之税法，迟至隋时，女人还是得能授田的，后来因人口孽生以及诸多原因，女人没了授田的名分，所有的贡献亦渐渐地从国家赋税中隐去，仿佛女子便是无用之人一样。可实际上，因蚕桑纺织等事，多用女子，国家税收中又有调之一项，女人们对税赋所做的贡献，并不在小。我深知时代局限，难以彻底恢复向女子授田这一定例，但这却并不妨碍在褊远下州试行些小小的优待政策——全国肥沃土地都在关中，但后世发达的地区却在长三角和珠三角，察其情由，还是商业的崛起，倘若能大力发展工商，使得民人不必死死定在耕地之上，而可靠更多的轻盈技巧生活，岂非好事？且关中多靠田地，但偏僻山区却未必只能依靠耕田。农林牧耕，皆是农业，稻麦粟黍，都能养人，若能通过税法等事改进桑、果、菜、茶等业，使之发展，则女子的机会就更多了。

    当然，正如当年我曾有过的无数个点子一样，想法虽多，真能去做又能做好的却还在未知，所以眼下我所做的，不过是些许小小的改动，一为试验，二则为渐次熟悉、掌管财税等务，方便日后施展。

    改调为租、庸的事说大不大，说小也不小，总与宰相们议过，见无甚反对了，方理成一章，一同写就的还有编新书的奏请——《古今图书集成》已编成。许多学士无处可去，若转官缺，难免分薄势力，且自大唐开国以来，竟还未有一部系统记载国朝官职分派的书，我因奏请母亲，以武三思自前书之编者中选精通官品吏事者，编一部《大周六典》，如此既可备述朝廷职司品级，使公事分明，又可更替大周正名。“六典”则出崔明德之建议，语出《周礼》，是为治典、教典、礼典、政典、刑典、事典。